昭和５２年１１月２２日　朝の御理解



　御理解　第６９節
　「信心はみやすいものじゃが、皆氏子からむつかしゅうする。三年五年の信心では、まだ迷いやすい。十年の信心が続いたら、われながら喜んで、わが心をまつれ。日は年月のはじめじゃによって、その日その日のおかげを受けて行けば立ち行こうが。みやすう信心をするがよいぞ。」

　信心を難しゅうするもみやすうするも、信心をさせて頂く者の心がけ次第だと思うんです。教祖様は「信心はみやすいものじゃ」と仰っておられる。だから信心がみやすうなって行くための、やはり心がけというか、又はそれに伴う精進というか。成程信心ちゃみやすいもんだ。みやすいじゃない有難いものだ。楽しいものだ。そして信心とは愉快なものだとういうようなです。まあ言う合楽理念で言う、そういう信心が身について来る所から、信心は成程みやすいものだと言う言が言えるのです。
　「そういう信心が十年と続いたら、喜んでわが心をまつれ」確かに、わが心が拝めれる、祭れれる様になると思うです。昨日吉井の熊谷さんがお届けをなさいますのに、例えて申しますと、以前なら腹が立っておったであろう様な事に、却って有り難くならせて頂き、却って寂しい思いをすることで会った様な言が、却って心をいよいよ豊かに有り難いものに、そのおかげを受けておられる。先日前の日の一日のことを、いろいろお届けなっておられました。
　お話を聞きながら、「本当にそう言う様な言があるなら寂しいでしょうね、そう言う様な言があるなら、やっぱり腹も立ちましょうね」と言う言が、熊谷さんの場合、みんな有り難いものになっておると言う事。そして自分の信心が一分づつでも、一厘づつでも、こうやって進ませて頂いておることが、自分の心の中に感じられると言う事が、有難いというお礼をなさっておられます。ですからね、自分の心を祭れれる一つの、まあバロメーターとでも申しますか。
　自分が信心を段々させて頂く様になって、どれだけ有難い事に成って来ておるか、心の中に例えばああいう大きな家に一人で住んでおられますから、子供さん達がもう本当に、いつでも「寂しい思いをなさったらいつでも出て来て下さい」すぐそばに娘さんがお医者さんに、石井病院の奥さんがそうですから、もう先生も又は孫達もいわゆる娘である所の石井先生の奥さんも、まあちょいちょい見えてそれを必ず言われる。
　まあお母さんが、まあ言うならば頑固だからなかなか言う事を聞かんと言った様なふうに思うておられるのかも知れん。だから「もう心寂しいというような時にはいつでも出て来て下さい。あなたがね私の所に来て下さったからといって、合楽参りはいかんとはけっして言わん」て。「朝は自動車でお送りするけん、一遍来て下さい」と言うて、その前の日も、あちらの先生があちらへわざわざ送って見えてそう言われる。「だから子供達は私が寂しいと思っているらしいんですよ」と言うわけ。
　ところが寂しいの段じゃない、もう有難い有難い日々を過ごさして頂いておると言う言が、一事に万事に、その言うならば「普通でなら腹が立ったり寂しかったり、イライラしたりするような時に、反対に心豊にそれを頂いていけれると言う言が、まあ有難い」と言っておられます。それでお道の信心をさせて頂いておりましてもね、本当にその分かるところを分かり、ふんまえるところをふんまえての信心修行でないと、心がそのように成長しないです。いわゆる信心はやっぱり難しいものということになるのです。
　ですから本当に、言うなら合楽理念の行者としての信心、行者というと大変難しいごたるですけれども、こんなに有難い事はないという、なそうと思えば誰でも出来る、なそうと思えば子供でも出来るようなことを疎かにしておったことを大事にする行き方が段々身についてくるに従ってです。我情が取れ我欲が取れて、それこそ神様のお心にも通うだろうと思うような心が、心の中に生まれてくる。
　これも熊谷さんがお届け、お届けというよりも、まあ話しておられたんですが。先日丁度お参りの帰りに、あるやっぱり熱心というわけじゃないけれども、長年信心しておられる方と丁度会われまして、それで「お参りの帰りですか」と言われたからお参りの帰りです」と。「あなたはどちらへお出でしたか」と。まあお年寄りですから、「老人大学か何かにおいでられたのですか」と言われたら、「いいえ今日はそうじゃありませんでしたけれども、今日は私達同士のものが集まって。
　お寺の坊さんの大変お話の上手な人のお話を聞きましたが、熊谷さん何の信心でも同じ事ですの」と言わっしゃった。もう本当にもう何十年参りよりなさるばってんか。まだ金光様の御信心、いや合楽の信心が「何様でも同じ事ですな」ちゅう様な事では、まあ本当になんと言うてよいやらわからんと言う様な事を話しておられます。例えばなら合楽理念を語るというあの小さい小冊子を一冊読まれたらです。もうその我田引水に「金光教が素晴らしいんだ。合楽が素晴らしいんだ」と言っておるんじゃなくてです。
　どういう反発をする人であろうが、未宗教の人であろうが、または宗教に反対を持つと言う人達でもです。合楽理念を一遍分かられたら、必ずそれに同調されるであろうと言う程しの信心なんですよね、合楽の信心は。これは私が言うならば我が物宝で言うのじゃない。本当に素直に善意を持って、例えば読むならばです。ああ信心ちゃ尊いものだなあ、折角信心をさせてもらうなら合楽の信心でなからにゃいけんなと言う言が素直に分かるように、強要するのでなはない。
　強制するのではなくて、分かるはずだという程しのものをお互い皆頂いて行っておるわけですから。もうそして「今日のお話し聞いちから思いました」ち「本当先生、私げの嫁にその話をして下さい」とこう呼んだ人があった。「私もやっぱりそげん思いました」ち、そげんよか話じゃった。後ろの方から話聞きよってから「今日の話をその私どもの嫁にどうぞいっぺん来てして下さい」恐らく年寄りの方達が、嫁さんとあまり仲のようない年寄りがそう言われたであろう、思われたであろうと。
　その方もやはり合楽に永年おかげ頂いとるけれども、私もそげん思いました。「家の嫁にこれば聞かせたならと思いました」と言う。その位な事でなら金光様の信心をしよるなら、いつまで経っても信心は難しいものであり、十年が二十年経ったって、わが心が祭れるようにはならんですね。皆さんは分かるでしょここが。「ああ今日の話を家の息子に聞かせたかったとか、嫁御に聞かせたかった」とか言うなら、もうすでに頂き方が間違っとるわけです。嫁御じゃない。
　私がいよいよ頂いて、私が有り難うなっていきゃもうそれでいいのです。縁がなからにゃお話も頂けません。縁のなかった者に聞かせたい。そういう思う心がもうすでに合楽の信心からは離れておるです。私はそれを聞かせて頂きながら、そういう人がなら沢山信者がおりますけれども、「何様でんお話を聞くと、ぎりぎりのところは同じ事ですのうや」と言うような程度で、ただおかげを頂くから合楽とご縁を頂いておると言う様な事では、今日の御理解は分らんです。また難しいものであって、信心は難しいものと言う事にしかならんのです。
　昨日は私の椛目の従妹の所の霊祭が、叔父の三十五年、それから叔母が丁度二十年になる。ちょっと月がちがいますけれども、同じ年ですから一緒に式年祭がここで奉仕されました。もう本当にまあなんと申しますか、なかなか源儀同断な所があるんす。ですからもうきちっとする所とせねばでけんのです。そりゃもう本当に盛大なお祭でした。ご直会には、わざわざ椛目の御信者である宮崎さんやら、中島さんに朝から御用頂いて貰ってそれこそ見事なご直会、後のご直会からもうそれこそ何ていうですかね。
　先生方への御礼、または引き出物に至るまで、本当にようこげなことが出来るねと言うくらいなお祭でした。もう今度みんなで作ったんだろうと思いますが、嫁もあの黒の御祝儀の時やら仏事の時に着るあの黒の服がありましょ。あれを新調しておるようでしたし、定男さんもピシャっとした黒のね、それを作っておりましたし。自分も喪服に立派な、もう前から持っておったでしょうけれども、あの白の立派な帯を締めておりましたから、言わば親の霊祭を仕えるために。
　もう前々からずっと願いに願って来て折りましたし、なら衣装一つの上にでも。まあこういう時でないと作れないからと言う様にして、まあ作ったんだろうと思います。だから、まあ言うならば大変有り難い霊祭が出来たんです。そして神様にそのことを私お願いさせて頂いておりましたら、こんなことを頂いた。これは神様の御挨拶申し上げる時に頂いたんですけれども［じじばばの、一つキセルや福寿草］という句を頂きました。いかにじじばばの、言うならばおかげを受けておるか。
　言うならば御霊ながらも仲睦まじゅう一本のキセルで煙草をこう、あのしておるという情景です。そしてその初めじじと言う事をですね、耳の地と頂いたんです。耳ですね耳鼻の耳。そして地は大地の地です。そしてじじと読ませてあの、そしたらどう言う事だろうか思うたら、初めその耳地ということを頂いて、頂きますからどう言う事だろうかと思うたら、その今言う［耳地ばばの一つキセルや福寿草］という句を頂いた。「耳地」ということはどう言う事かと言うと、いわゆるあの耳ですね。
　聞かせて頂く言うなら尊い有り難い御教えをです、大地の信心で受けていく。どう言う言が起きてきても、それを問題とせずに、まあ熊谷さんが仰る様に、普通だったら腹の立つ様な言が却って有り難かったとか。本当なら寂しゅうなるところじゃろうばってん、ああ思いによればこんなに有り難い事と言う風に頂けると言う事は、ここでは大地の信心と言われておりますよね。どう言う事であっても自分の心を豊にしていくことの、言わば心肥やしの材料だとして頂いて行くのが大地の信心。
　私は昨日このことを頂いて、ははぁ大地のとはそれだけではない。言うならば日ごと頂いておるその御教えをです。聞いて守って自分の心を豊に行く、これが最高の言うなら肥料なんだと言う事なんです。いわゆる教えを頂くと言う事はです。ただ耳が肥えるばかり、それこそ耳だけが極楽息する様な事じゃ、どんこん出来んから。魂がやはり極楽行きしなきゃならんから、ためにはその教えをね聞いて、それを行の上に現していかなければいけない。「耳地」とはそう言う事なんです。
　成程もう嫌が上にも心は豊になって参りましょう。教えが言うなら、血になり肉になると言う事はそう言う事なんです。中々信心しておっても、詳しゅうはなっても、それを中々行の上に現すことが出来ない。それではいつまで経っても心豊にはならん。いわば今日の御理解のようにいつまで経っても、みやすいものと言う事、みやすいだけじゃない。有り難いもの。楽しいもの。いや本当に愉快なものと言う事になってこないのです。「耳地」耳の地と書いてじじと読む。
　［じじばばの、一つキセルや福寿草］「福寿」と言う事はおかげを頂いておる御霊と言う事でしょう。親戚の中でもこれはもう私に一番縁の深い叔父、叔母ですし、私が少年時代に小学校一年生、七才の時にその叔父に証文を書いておる。「大きくなったら煙草銭やら小遣い銭やらをきっと差し上げます。そのため一札件のごとし、田中の叔父様」と、大坪総一朗と書いて母音まで押しとる。これはもうどうにもしようがない。
　ですから私は昨日、お祭を仕えながら、本当に叔父やら叔母がおるうちに私がこんなにおかげ頂いておったら、本当にどんな極楽でも差し上げられたであろうけれどもね。本当に残念と言えば残念だけれども、段々私が信心を頂かしてもろうて、ならば信心の上でです。それこそ小遣い銭やら煙草銭だけぐらいのことではない。じじばばが言うならば福寿のおかげを頂いておる一つキセルで。
　御霊の言うならば働き、御霊のおかげを受けておる様子を頂かしてもろうて、目には見えない世界にあるのですけれども、そのようにおかげを受けておると言う事を、まあ思わせて頂くのです。私はそれをね、結局それなら私が神様に頂くことを仲々咀嚼（そしゃく）が出来ない。自分の血に肉に本当にすぐ出来ないでもです。それをかじろうとする意欲というものが、私には誰よりも強いものを持っておるから、いつの間にか段々おかげを頂いてきたんだと思うんです。
　何十年信心を頂いておりましても、そういう一段一段信心の段というか、その有難くなって行く段階というものを追うて行っておる信心じゃなからんと、やはり迷いやすい心が起こってきます。けども今聞いて頂いた様な所の信心が段々出来て参りますならば、迷うこともないでしょうし、いよいよお道の信心の有難さが身について来るわけであります。それには言わば教えを頂くと言う事、そのことがいよいよ、自分の心が肥えて来る。耳だけが肥えるんじゃいけんですよ。
　自分の心が肥えるためには、それを自分のものにして行く、言うならば行の上に現して、ようくそれを咀嚼（そしゃく）して行かなければいけません。でなかったら何十年経ったって、「喜んでわが心を祭る」と言う事にはなりません。今日御祈念中にあれはロダンという人が彫った彫刻だったでしょうかね、「考える人」というのがありましょう。この辺に手をこうしてね、こう考え込んでおる像があります。あの像を頂くんです。そして私は思いました。
　「ははあ教団の中にでも、言うならば心ある先生ならば、これで良いのであろうかということをいつもやっぱり思うておられるだろう。考えておられるだろう」というふうに思いました。これは教団じゃない、なら合楽の信心を頂いておる皆さんの中にもです。やはり不如意なことが続いた時なんか、特にそれを思いますけれども、これではいかん、どういう信心させてもらったならと、それこそ考える人じゃないけれども、やはり考えておいでる人もあろうとこう思う。
　その本気でなら考えておる人にです。今合楽理念の確立が合楽でやかましく言われておる。その合楽理念のことを聞いてもらったら、それこそ考える人が一遍に立ち上がって「はあ、これだった」と横手を打って喜ぶだろうと私は思いました。昨夜遅くここへ出て参りましたら、学院から手紙が来とるのがここに置いてありました。夕べちょっと読ませて頂いた中に、こう言う言が書いてあります。末永君が出してるんです。学院に松岡という先生がおられるそうです。
　その松岡先生が授業中に合楽のことを話されたと、こんど教典感話を全部に送りましたから、それを読まれた話をなさったんでしょう、こう書いてあります。もう皆さん一人一人から御礼を言われました。中でも松岡先生は授業中に合楽の親先生は、幼少にして真の人にならせて頂こうと決心されたことは信心の天才だ。教典の内容は、「天地人一体」となって御教話されてあり、教祖の御教えの実践者である。また今の時代にマッチした教話の内容であると表現されました」とございます。
　だからこういう人がもう恐らく、これでよいのであろうか、これでよいだろうかと考えとった先生だと思うですね。教典を見た。それを読ませて頂いた時にです。もう本当に、なら合楽の先生という人は幼少の時から真の信心を求めておられた。そして真の信心を求め続けられた。信心の天才だと。そして合楽から出ておる教典感話はです。もう教祖の御教えの実践者でなからなければ、とてもこういう表現は出来ない。しかも現在の私どもにマッチした感話だというふうに言っておられます。
　だからもう全国の信奉者が本当にそう言う風な頂き方が出来るようになる時に、金光様の信心はいよいよみやすいものだと言う事になってくるんじゃないでしょうか。沢山の信奉者がありますけれども、やっぱり信心は難しいと。そして結局ぎりぎりの所は、「何様でも同じ事ですのう」とちゅうごたる事に成って来る。私共も以前はやっぱりそう言う風に思った時代がありました。けれどもとてもとても釈迦が例えばキリストが、どういう大宗教家でも説き得てない言が合楽理念の中に説いてありますからね。
　しかも実際に助かる。心が助かって行く次第に応じて、言うならば人間の幸せの条件の全てが足ろうてくるというのですから。空論じゃないです。そういう信心をお互いが本気で身につけて行こうとするならば、「耳地」ではいけない、耳で聞いて耳が肥えただけではいけない。心が肥えなければならない。心豊かに肥えて行くと言う事は、一切の事柄とか物事をです。黙って受けて受けて受けて受け抜く心。そこに嫌が上にも心が肥えてくると同時にです。
　昨日私初めてこんな表現頂いて、ははぁ成程教えを頂くだけでは耳が肥えるだけ、だから実際に実行して頂いて初めて心が肥えるんだなあ、成程耳の地と表現された言が初めて分かるのです。そこから信心は楽しゅうもなりゃ有難うもなる。いわゆるみやすいものを超えた、それこそ信心とは楽しゅうして有難うして愉快なものだと言う様な信心を身につけていくと言う言が、この六十九節には説いてあると思います。本当に十年もそういう信心を続けたら、我ながら喜んで心が祭れる様にも、確かになるだろうと思うですね。
　　　どうぞ。